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心理学家这样解释——意识和个体无意识及集体无意识

2018-09-27人围观
简介为什么说情商比智商对人的作用更大得多,是因为人的智商其实相差不是很大,很的许多智慧实际上没有发挥出来,那是因为情商不足以调动智商,情商实际上是人的潜意识与意识的协调以及潜意识的自我发现功能,能够发挥潜意识的作用,促使意识层面理性的完善。

前言:本栏目专注一些哲学与心理学的文章和知识分享。
 



意识是心灵中唯一能够被个体直接感知的部分。荣格认为它出现于生命的早期,甚至有可能先于出生。“意识的整个本质就是辨别,区分自我和非我,主体和客体,肯定和否定等等。事物分离成对立的双方完全是由于意识的区分作用,只有意识才能认识到适当的东西,并使之与不适当的和无价值的东西区别开来。”这种对立物的分离产生一种衡量好坏、取舍的价值标准,从而使人摆脱原始状态并具有特殊的人类尊严。因此,哪里不存在意识,哪里就仍然盛行纯粹无意识的本能生活,哪里就没有反省,没有赞成与反对,没有分离;有的只是简单事件、自我本能调节以及现状调和。
 


精神分析导论

对人类而言,意识具有一种象征性的光明,它的充分发展与分化导致个体意识自我的产生,为人格赋予了一致性和连续性,人们才会感觉到今天的我与昨天的我是同样的人。人类的个体化成长进程正是意识的发展过程,随着更多的未知之物被意识发现、掌握,个体越来越独立、完善。一个人若是对于自身和周围世界漠不关心,他就不可能达到较高的个体化程度。意识光明性的另一重要价值与人类承认、同化无意识的努力相关。无意识变成意识是一种创造过程。荣格认为,从古代起,这一过程的创造意义就是英雄神话的主题。这些英雄们具有超乎常人的品质,抗争并击垮企图消灭自己的黑暗势力。其行动的象征意义在于,人类被精神再生的欲望所驱使,进行艰苦而冒险的征战,企图征服无意识的致命的吸引,实现新生活和新光明。荣格说,英雄的升华意味着光明的更新,因此表明了意识从黑暗(即回归到无意识)中获得再生。

就实践而言,意识作为人类精神过程中光明性的存在,无论是教育还是心理治疗都不可或缺:只有通过学习,扩展自己的意识范围,个人才能获得充分发展;病人只有通过自己的辨别能力才能消除症状。最终,在精神分析过程中,起决定性作用的因素始终是意识。
 



个体无意识

个体无意识是一个容器,蕴含和容纳着所有与意识的个体化机能不相一致的心灵活动和种种曾经一时是意识经验,不过由于各种各样的原因受到压抑或遭到忽视的内容,如令人痛苦的思想、悬而未决的问题、人际间冲突和道德焦虑等等。还有一些经验,它们与人们不甚相干或显得无足轻重,由于本身强度太弱,当人们经历它们时达不到意识层,或者不能留驻在意识之中,因而都被贮藏在个体无意识里。所有这些构成了个人无意识的内容,当需要时,这些内容通常会很容易地到达意识层面。

荣格通过词语联想测试发现,在无意识之中存在着与情感、思维、记忆相互关联的种种族丛,他称其为情结,任何触及到这些情结的词都会引起不自觉的拖延反应,表明情结是一种自主结构,具有自身的内驱力,宛如总体人格之中独立存在的、较小的人格结构。这些情结在控制我们的思想和行为方面产生着极为强大的影响。对荣格而言,自我构成了意识领域的核心,是个体一切意识行为的主体,表现出高度的连续性和同一性。但自我绝不是人格整体,它只是一种观念情结,与其他情结相并列,它们彼此联系而又相对独立,某些情结甚至根本不会同自我发生联系,或者说这种联系极其罕见。自我情结产生的精神紧密交织作用保证了人格的统一,由此维系着人类心理健康。只要意识自我同其他情结构成的无意识背景相融洽,它就会继续保持其人格中心特征而发挥作用,但如果自我情结同无意识基础相分离,结果就会导致一个或更多分裂情结的发展,也就是说,自我情结不再是人格的中心,同它并列存在着另一个或多个情结中心,它们自行其是地活动,追求自己的目的,同自我情结的意向竞争,妨碍自我目标和对象的实现,打扰自我的发展。这时,神经症或精神分裂的症状便出现了。从这种意义上说,分裂倾向其实是一种普遍的精神性质,它在健康者以及病人中都有可能出现。因此,所谓人格先天统一乃指这种统一作为一种意象(即自我原型)只是潜在的存在于人的精神中,绝不是从生命之初就已完满地实现了,倒不如说它是个体发展的目标。
 



《图腾与禁忌》

荣格后来发现,情结还具有更积极的意义,任何苦恼的情感经验、精神创伤以及其他导致情结产生的个人生活经历,都可以当作有利条件来加深个人见识,使之更清醒,人格更充实。情结常常是人类灵感和内驱力的源泉,对伟大的艺术家而言,为了取得卓越辉煌的成就,这些灵感和驱力是必不可少的:凡高、毕加索为绘画之境癫狂,莎士比亚、郭沫若为文学之美着魔,伟大的艺术作品莫不由艺术家内心情结的驱使喷薄而出。
 



集体无意识

在人类心灵最深处,拥有一个超越所有文化和意识的共同基底,这个基底就是集体无意识,所有意识和无意识现象都从集体无意识中生发出来。集体无意识内容不像个体无意识那样由本人曾经感受的经验构成,在个体的整个生命过程中它们从未被感知。那么,提出集体无意识的根据又何在呢?

荣格说,集体无意识对个人而言,是比经验更深的一种本能性的东西,它的存在与人类生理结构的存在同样古老。荣格不同意将本能的范围仅限于人体的几项生理功能上,他认为,“本能是典型的行为模式,任何时候,当我们面对普遍一致、反复发生的行为和反应模式时,我们就是在与本能打交道,而无论它是否与自觉的动机联系在一起”。如同蜜蜂凭借本能构筑起高度复杂完美的蜂巢一样,人类诸多被文饰的复杂行为背后,往往是本能在发挥作用,尽管人们并不自知。本能定义范围的扩大,使荣格发现了一个普遍规律,即本能活动会带来对自身的感知――这就是直觉。本能作为“执行某种高度复杂的行动时的合目的冲动”,直觉则是对其“高度复杂的情境的无意识的、合目的的领悟”。所以,直觉是本能的另一面体现,与本能同属一个充满生气的活动过程,并无先后之分:它们是同一过程的两面。

荣格还发现,人类存在一些先天固有的“直觉”形式,即知觉和领悟的原型,或可称为原始意象。它们“是一切心理过程必需事先具有的决定性因素”。像本能把一个人强行逼入特定的生存模式一样,它们“把人的知觉和领悟方式强行纳入特定的人类范型”。这些原型是本能的自画像,“是典型的领悟模式。无论什么时候,只要我们遇见普遍一致和反复发生的领悟模式,我们就是在与原型打交道”。“在最深的深处,本能和原型彼此决定”,每一种本能都有一种原型与之相对应,本能与原型共同构成了集体无意识。
 



《梦的解析》(弗洛伊德)

从生理基础看,人类意识现象对应于身体的中枢神经系统和运动神经,集体无意识对应于自主的植物神经系统。植物神经系统包括交感和副交感神经,它们的功能不受意识支配,自行调节人体内脏的基本生理活动,如呼吸、心跳等,可谓维持生命最基本的本能。荣格称集体“无意识是深入到长期被称为交感性神经系统中的精神”,“尽管它不用感官的辅助以行使其功能,它还是保持着生活的平衡,并通过交感神经兴奋的神秘路径向我们提供他人内心生活的知识,同时对他们施行内在的影响”。也就是说,人类本能的生命活动,其实都会通过交感神经兴奋,产生一种与之相对应的直觉领悟原型存在于人的精神世界当中,影响着人类心理过程。

因此荣格提出,在集体无意识的内容中包含了人类往昔岁月的所有生活经历和生命进化的漫长历程。他说,精神的个人层终结于婴儿最早记忆,而它的集体层却包含着前婴儿前期,即祖先生活的残余。

作为祖先生活的一种贮藏,集体无意识所隐藏的父亲、母亲、孩子、男人、妻子的个体经验,以及在本能(尤其是饥饿和性欲)影响下产生的整个精神痕迹,都作为原始意象和本能预先形成于大脑及神经系统中,成为个人存在的原基和通道。就此而言,集体无意识既是人类经验的贮蓄所,又是这一经验的先天条件;既是驱力和本能之源,同时也是将创造性冲动和集体原始意象结合起来的人类思想感情的基本形式之源,它们的表现形式就是集体无意识原型。

在世界各民族的宗教、神话、童话、传说中,荣格找到了大量这样的原型,包括出生原型、再生原型、死亡原型、儿童原型、英雄原型、骗子原型、上帝原型、魔鬼原型、智者原型、大地原型、母亲原型、巨人原型,自然物原型(如树林、太阳)、人造物原型(如圆圈、武器)等等,每一原型对所有人都具有普遍一致性,宛如磁石一般吸引着与之相关的各种生活经验,形成影响个人发展的情结,进而在生活中表现出来。

由于集体无意识原型的作用,甚至在个人出生之前,他将要“出生在其中的世界的形态业已作为一种虚象诞生于他的心间”;出生后,这种虚象通过与现实世界中与之相对应的关系的认同方式转化为意识的事实,由此个体被施加一种预先形成的行为模式。所以,从集体无意识角度看,世界不过是一种内在精神世界的显现,是一个意象的世界,它同时作为外在的诱惑和内在的驱力,吸引并推动着人们去认识、创造、生活。

荣格重点讨论了对人类发展影响最为深刻的原型。首先是人格面具,又称从众求同原型,它是个人在公众场合为求得社会悦纳展现出的面貌,仿佛演员戴的面具,使得一个人去扮演并不是自己本人的角色。人格面具能够使我们与他人和睦相处,满足彼此的需要,从而成为社会和团体生活的基础。但当自我被人格面具主宰,将自己与面具完全等同时,则会产生妄自尊大的夸张或自我贬抑的折磨,导致心理冲突,带来人际关系紧张。与人格面具相对立的是阴影原型,它深深根植于生物进化的历史中,包含了在社会生活中无法完全表现出的人的基本动物性。作为人类心灵中一切本然的高尚与优美、丑恶与卑鄙的源泉,阴影在一切原型中能量最大,潜在最危险。社会通过发展人格面具驯化个人,抑制阴影显现,这种维护文明的代价便是降低并削弱了人类本能的创造力,使生命变得贫乏没有活力。但阴影从不会因为社会的压抑而消失,当这种抑制过于严厉,没有为它提供适当的发泄途径时,阴影就会以战争等灾难形式爆发出来。

最佳的处理方式是疏导而非阻碍本能释放出的能量,使意识自我与阴影和谐紧密地互相配合工作,将个体投入到更令人舒心惬意、更富于创造性的活动中去。事实上,富于创造性的人身上往往溢满了动物性。对阴影进行更深入的考察会发现,在男性身上它以被称做阿尼玛的一个女性原始意象集中表现出来,在女性则相反,它表现为一个男性意象――阿尼姆斯。它们源于由遗传获得的关于异性的集体形象,在生活中与异性接触获得的经验和自身潜在的生物性异性本源,具体则表现为男性身上的女性特征和女性身上的男性特征以及最初投射到父母身上的对特定异性形象的迷恋(或憎恶)。阿尼玛让男人多愁善感、孤弱无力,对异性充满邪恶疯狂毁灭性的欲念,不停地在每一位女性身上寻找自己心中的理想形象。阿尼姆斯则使女性崇拜权威、专横好斗,也更具有自主性。较之人格面具与阴影原型,阿尼玛和阿尼姆斯隐藏得更深,更难于把握。就一个女人而言,即使她变得敢做敢为,能发挥个人的思想,她也不敢把这种男性精神视为自己的精神财富。因为这种精神表现已超越了作为个人的东西,而属于集体的无意识的深层。

集体无意识的中心原型是“自性”,或称为无意识自我,它是秩序、组织和统一的原型,犹如太阳系的中心――太阳一样,吸引着所有原型到它身边,使所有的原型和谐一致,也使在意识和无意识情结中的原型显现和谐一致。它是意识自我得以维持人格外在统一的基础和根据,就此而言,只有获得关于自性的认识后,整体性人格才能真正实现。在此之前,自我的一致性、统一性不过是一个空壳或幻象,不堪一击。荣格说,自性是我们称之为个性的联合体的命中注定最为完整的表现,达到这种自我圆满与自我实现之境,应当是我们生活的目的,但它必须以对无意识内容的认识和感知为前提,即以情结、原型被充分意识化、个体化为前提。
 



无意识-价值影响

以无意识为基本概念的弗洛伊德精神分析(包括新精神分析)学说,现在在美国已不再是一般的关于心理学的理论,它已渗透到文学、哲学、艺术和其他社会科学领域,西方知识界就像讲述自己的心脏和胃的活动一样讲述着无意识现象。这种广泛传播有其深刻的社会根源,它适合了资产阶级的需要。但另一方面也应该承认,弗洛伊德在充分认识无意识心理现象并创造出一种研究它的方法方面是有贡献的。

当代有关无意识的研究取得了一定的进展,但仍然存在着无意识究竟是怎样一种心理状态这样一个问题。今后科学进一步探索这一问题的战略,是联系着有关脑的一般学说,联系着广阔范围的专门知识领域──从生物调节理论、神经生理学和电生理学直到创造心理学、艺术理论、社会心理学和教育理论跨学科地进行研究。可见,无意识问题的研究,不仅具有重要的理论意义,而且对于精神病治疗、文艺创作、生产劳动和教育实践也具有广泛的实际应用价值。

黄帝内经中有关无意识与潜意识、意识的论述

《内经》从人的内心结构角度、从人对宇宙万物的认识实践角度,讲出了“心”是什么,有四个层次:心、神志、情志、思维。

1、心:生之来谓之精,两精相搏谓之神,随神往来者谓之魂,并精出入者谓之魄,所以任物者谓之心。可见心是精神魂魄构成的容器的应用而已!

2、神志:心有所忆谓之意,意意之所存谓之志,因志而存变谓之思,因思而远慕谓之虑,因虑而处物谓之智。这是“精神魂魄”这个容器在运用中的变化,注意是时空混沌状态下的形而上变化。

3、情志:怒则气上、恐则气下、思则气结、喜则气缓、悲则气消、忧则气散,惊则气乱。这是在时空分离的层次上见到的真正的人体内气变化,这种变化涉及有形肉体、也涉及人的情绪,根本是中医所说的形而上的气的五行时空的变化。

4、思维,是按照可感物质世界人们的生活、实践经验为基础发生的,遵从形式逻辑规律。

可以说,神志层的变化,是时空未分离的混沌层次的心的变化,而情志层的变化,则是五行时空的变化,思维层的变化,乃是可感物质世界变化的投影。

无意识起初是由哲学家提出来的,后来,它才逐渐吸引了心理学家尔后是神经生理学家的广泛兴趣。
 



出于无意识层面的原始冲动和本能以及之后的种种欲望,由于社会标准不容许,得不到满足而被压抑到意识之中,但它们并没有消灭,而在无意识中积极活动。因此,无意识是人们经验的大储存库,由许多遗忘了的欲望组成。正是所谓“冰山理论”:人的意识组成就像一座冰山,露出水面的只是一小部分意识(仅占1/7),但隐藏在水下的绝大部分(6/7)却对其余部分产生影响(无意识)。弗洛伊德认为无意识具有能动作用,它主动地对人的性格和行为施加压力和影响。(弗洛伊德在探究人的精神领域时运用了决定论的原则,认为事出必因。看来微不足道的事情,如做梦、口误和笔误,都是由大脑中潜在原因决定的,只不过是以为一种伪装的形式表现出来。由此,弗洛伊德提出关于无意识精神状态的假设,将意识划分为三个层次:意识,前意识["冰山理论”中的水面,或者严格地称分界线]和无意识。)

在严格的弗洛伊德术语中,用“潜意识”概念来代替无意识是不正确的。弗洛伊德坚决地认为,无意识是完全无法观察和为人了解的。

无意识是必不可少的一种生存需要——忘记过去的创伤,继续生活下去。

无意识:人的心理活动按有意识和无意识分类。有意识比较容易理解,比如,有意识地去看,去听,去注意,去思考,去想象,这是人们在学习,生活中无时无刻不存在的心理活动。人还有一种无意识的心理活动。

比如:小时候爸妈常带着你上街玩,总会耐心地教你怎么记住回家的路,你自己也会用忙碌地去记住沿途的一些标志性的东西,如电线杆,商店,招牌,十字路口的样子情况。可是等到你稍大一点的时候,不论是去学校还是回家,你再也不会边走边用心去记沿途的标志,两条腿仿佛长上了眼睛似的,到了该拐弯时便拐弯,不知不觉就到了学校或家里了。这种不知不觉识别回家或到学校路线的心理学活动,就是一种无意识的心理活动。它的另一个名字就叫"下意识"或"潜意识"。无意识的心理活动普遍存在于我们的日常生活之中,因为人们不必为它作出努力,所以能缓解心理活动而带来的疲劳,使人们的心理活动变得轻松。

操纵人的思想感情的,是人的意识和潜意识,其实,一个人的灵魂深处的人格如何,并不直接处决于人的意识,而是取决于人的潜意识,潜意识的力量是如此的强大,足够的操纵着一个人的情绪,使之在成长过程中按照潜意识的意愿去雕琢自己的意识,我们可以看见许多许多的人按照他们自己的兴趣爱好和情志偏向去选择专业和思想立场,导致人与人的不同以及人与人的对立,但是潜意识又并不完全的操控意识,还能给意识以一些自我掌握的空间,也就是人们在很小的程度上能够调控自己思想立场的能力,这个时候,意识往往会比较直观的反作用于潜意识,弗洛伊德说的自我和超我,就是包括有这个作用在内。

那意识和潜意识的相互影响作用如何呢?像瑞士杰出的心理学家,心灵分析学的鼻祖,荣格博士,他非常发展性的继承了弗洛伊德的精神分析学说,仿佛目前为止,没有人能够像荣格博士那样如此精妙的解析人的潜意识了,荣格认为,人不仅有意识和潜意识,而且潜意识里还有个体潜意识和集体潜意识,像弗洛伊德说的那样,人的灵魂,可以分为意识和潜意识,其中意识只是浮在无意识的冰山上的冰山一小角,荣格更加深入的探索发现,人的无意识(意即潜意识)的组成成分,集体无意识和个体无意识的比例,不亚于意识和潜意识的比例。
 



可以说,东方有些学者曾用荣格的集体无意识跟佛教的第八神识也就是众生的“深层意识”比较,是很有道理的,其中那些过去世的习气,业力,习惯的环境等等等等,都和集体无意识有着令人惊诧的吻合,所谓个体无意识,是指人由于人生经历而获得的经验,类似在荣格博士之后心理学界发现的隐性记忆之类的东西,他们将从无意识处影响人将来和现在的行为习惯,集体无意识,是指人类发展的历史经验,将隐藏在人的潜意识的深处,那些历史经验能够发挥作用能够储存,就看不同的人不同的情形了,这就是集体无意识。

无意识是不能依靠意识和意识层面的理性直接改变的,只能依靠感性形象,以感性的力量使无意识受到压迫,使无意识感受到压迫或者诱导之后做出反应,无意识是人的人格灵魂的核心,因为潜意识才是人的内心深处的真面目,才是人的情感情绪人格状态的核心所在,许多人由恶变善,比如中国古代一些先是受封建主义伪善教育接受封建观念,然后目睹封建黑暗压迫剥削以及扭曲人性禁锢人性的那些罪恶,他们往往在集体无意识深处感到这种恶劣的感性形象的压迫和扭曲,无意识深处做出反抗,于是质疑封建道德,否定封建道德,反抗封建道德,从人格深处将改掉立场,如果你接触与黑社会团体周旋的办案,将会发现,许多结案之后对犯人审讯和教育的突破口,是以感性的力量去作为突破力量而冲出来的,比如陈述一些黑社会的罪行,最常见的问问他们的一些不那么坏的彻底的成员这种事情如果发生在你身上或者发生在你家里人身上,你觉得那是怎么一种行为?这样引起他们集体无意识深处对这种恶劣的感性形象的受压迫受扭曲感,这是他们的人格深处就开始转变。

再比如优美的文学作品,为什么能够陶冶身心,是因为那种美好高尚的文学形象,那种文学的感性形象而不是死板的说理,能够以它们的感性形象去触动读者的无意识,触动读者的心灵,这时读者的身心就被陶冶了,灵感就来了,潜意识深处的美好感情和智慧也就发挥出来了,叫做心灵的共鸣与响应,触动读者的情思。如泰戈尔的诗歌“这些零碎的思想,是树叶的沙沙之声,它们在我的心里,欢快地低语着”“夜来临,打开您的门,家的世界啊,我已唱过了你的白昼之歌,黄昏时,让我捧着你的灯,经历风雨飘摇的路程吧”这是怎样醇香优美淳朴芬芳,这就是用感性形象改善无意识从而陶冶身心的一个例子。

现在为什么说情商比智商对人的作用更大得多,是因为人的智商其实相差不是很大,很的许多智慧实际上没有发挥出来,那是因为情商不足以调动智商,情商实际上是人的潜意识与意识的协调以及潜意识的自我发现功能,能够发挥潜意识的作用,促使意识层面理性的完善。而智商则是个人的集体无意识里一种逻辑能力,这种逻辑能力要想达到意识层面理性的完善,无法依靠意识上想着“我要聪明我要敏感我要有才情”的口号,而是要靠集体无意识中另外的部分将其调动,这就是情商的部分,好比不同职能而又有着指挥与被指挥的关系的部门一样,而且,就情商本身,也有独立的创作能力,比如对艺术意象的感受和想象,就靠情商。

有许多男人标榜自己是“客观冷静理性的分析”实际上是不可能做得到的,他们自以为客观理性的时候,其实只不过克服了他们意识层上的偏见,至于他们无意识里的偏见,有趣他们集体无意识的原型(类似于大乘佛法唯识论宗说第八神识的“种子”)以及他们过去经历对他们的隐性记忆(个体无意识)会在不知不觉的支配他们情绪,进而支配他们的智力会选择性的做出思考,朝着他们情绪的方向去思考,造成一种不自觉的不理性,像当年弗洛伊德始终的自觉是“理性客观”的偏执认为女人的性欲是要经过转移,偏执的认为女人的阴蒂是退化的阴茎,是性器官的缺失,后来在生理学和性学上证明那完全是一种主观臆测,但弗洛伊德当年他就自认为是站在客观角度去分析的,但同是精神分析流派的重要人物如钟斯,霍妮,费尼秋等人都不赞同,弗洛伊德受到维多利亚的社会集体无意识观念影响太深,造成了对女人的偏见,这些偏见,在当今的精神分析学派里已经纠正过来了。

好比演员,好比心理学家,好比侧重心理分析方面的侦探,都可以说是集体无意识能和意识比较默契的配合的人,他们的集体无意识能够左右着他们的意识有一种天赋,很能够触发集体无意识中的一些有利的部分,像心理学家对心理学的敏感,侦探对他人心理的探究,演员对社会角色的体会,都可以说很大程度的甚至主要程度的得益于集体无意识,从集体无意识中观察发现别人曾经的经验,并由自己的意识对其详细的加以记录和反思,而那些当事人,由于他们的许多心理都处于潜意识,所以当别人正在孜孜有趣的研究和发现他们的潜意识的时候,他们的意识对他们潜意识的情形还模模糊糊甚至一无所知!
 



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